Introducción a las Ciencias Sociales

Introducción a las Ciencias sociales 

Bachillerato # 4

Docente: Augusto Lozano Bacera

Alumna .Yulma Darina Pamplona Vicente

1°D

Villa de Álvarez, Colima, a 27 de Noviembre 2018

Introducción a Ciencias Sociales 

En este Blog hablaré un poco de lo que son las ciencias sociales,como se dividen, que estudia cada uno y como se encargan de estudiar a la sociedad hoy en día.

Primera parcial

¿Qué son las Ciencias Sociales?

Las Ciencias sociales o Humanidades se encargan del estudio de la sociedad como ente humano o social, dando más énfasis a aspectos como lo son el comportamiento, las interacciones humanas y la cultura general. A su  vez esta se dividen en muchas disciplinas que se encargan de estudiar a de talle cada área determinada de la humanidad.

Cuando hablamos de las Ciencias Sociales no nos damos cuenta que es un tema sumamente importante y es 

cuando surge la incógnita ¿para qué sirven? en teoría muchos pueden decir que no son útiles pero no es así, estas centran su atención en las realidades sociales y en las formas de vida cotidiana y es así como se investiga a la sociedad “El conocimiento de la sociedad es posible al plantear problemas sociales, anticipar soluciones y contrastarlas con la realidad mediante la observación, clasificación, análisis y explicación de los fenómenos sociales” (Mendióroz 2013, 44)

El conocimiento es la  información y saberes que las personas, grupos y sociedades van acumulando, a

través de su historia, de sus experiencias de vida, de lo que les rodea, de sus relaciones con el medio ambiente y social. El conocimiento de las cosas, fenómenos naturales y sociales, procesos y hechos ha permitido a las personas, hombres y mujeres, a desarrollar lo que ahora conoces en tu vida cotidiana, y a la cual hemos aprendido a adaptarnos a ella ;lo que vas aprendiendo en la escuela y que puedes leer, ver y escuchar en libros, en el internet, discos compactos y videos. el conocimiento intuitivo, por el tipo de medio con el que nos acercamos a éstos.

Tipos de conocimiento: Hay una clasificación general según la manera de cómo se genera el conocimiento: el empírico y el científico. Pero hay otros tipos de conocimiento más específicos o particulares como el filosófico y el religioso y el intuitivo.

conocimiento intuitivo.

Es aquel conocimiento que utilizamos en nuestra vida cotidiana y nos permite acceder al mundo que nos rodea, de forma inmediata a través de la experiencia, ordenando en hechos particulares, es decir, tratando de relacionarla con algún evento o experiencia que hallamos vivido y se relacione con lo que estamos apreciando.

Algunos ejemplos de este tipo de conocimiento:

1. Saber cuándo una persona está feliz.
2. Saber cuándo una persona esta triste.
3. En general, saber cuándo una persona presenta diversos estados de ánimo (soledad, nerviosismo, llorando, felicidad, agrado, desprecio, necesidad de amor, etc.).
4. Las estaciones del año.

2. Conocimiento religioso

Es aquel que nos permite sentir confianza, certidumbre o fe respecto a algo que no se puede comprobar. Se basa en un tipo de creencia que no se puede demostrar de forma real, pero permite llevar a cabo determinadas acciones.

Se pueden mencionar como ejemplos los siguientes:

1. El inicio de la vida con Adán y Eva
2. Religiosamente, Jesucristo es un ser que fue enviado por el espíritu santo a la tierra; filosóficamente es un ser humano que fue muy humilde y sabio.
3. Dios creó el universo en 7 días. Básicamente creer en lo que la biblia dice.
4. Los rituales que se presentan en diversas culturas y tienen en cuenta un ente más allá de todo.

3. Conocimiento empírico

El conocimiento empírico se refiere al saber que se adquiere por medio de la experiencia, percepción, repetición o investigación. Este tipo de saber se interesa por lo que existe y sucede, no se interesa en lo abstracto.

Es la experiencia que se tiene del medio natural, se produce a través de nuestros sentidos y de la manera en cómo se percibe la realidad.

A este tipo de conocimiento corresponderían los siguientes ejemplos:

1. Aprender a escribir.
2. El conocimiento de idiomas solo es posible si se los practica de manera escrita y además si se escucha a personas hablando.
3. Reconocer el color de las cosas. Es por medio de la experiencia y aprendizaje inconsciente que nos han inculcado nuestros padres.
4. Aprender a caminar o andar en bicicleta, manejar un vehículo, etc.

4. Conocimiento filosófico

A través de la historia de la humanidad, la necesidad por conocer lo que es el hombre, el mundo, el origen de la vida y saber hacia dónde nos dirigimos ha sido una gran inquietud. Las respuestas se han ido acumulando y han surgido muchas más preguntas.

Es aquel razonamiento puro que no ha pasado por un proceso de praxis o experimentación metodológica para probarlo como cierto.

Un par de ejemplos:

1. Todos somos filósofos en alguna parte de nuestras vidas, en cierto momento, desde escribir una carta de amor, una canción; hasta una larga reseña de lo que es la vida.
2. El pensamiento filosófico no se limita a opiniones ni argumentos comprobables o sometidos a un análisis metodológico.

5. Conocimiento científico

Es apoyado por una suposición y su comprobación, que siguió un método riguroso y que sus conclusiones son objetivas, esto es, independientemente de la voluntad o subjetividad de las personas que participan en el proceso de investigación.

El conocimiento científico se apoya de la investigación, analizar, buscar una explicación factible, reconocer y recorrer un camino para llegar a largas conclusiones.

Ejemplos:

1. Observar detalladamente un fenómeno, generar una teoría y buscar una explicación mediante un análisis. Poner a prueba esa teoría y comprobar los resultados.
2. La tierra gira en torno al sol
3. Los antibióticos atacan efectivamente las enfermedades

les dejo un video que les puede explicar de mejor manera los tipos de conocimientos

Estos últimos 5 tipos de conocimientos entre otros ,se clasifican en dos tipos de ciencias que son las Ciencias Fácticas y las Ciencias Formales.

Ciencias fácticas:
A las ciencias sociales y las ciencias naturales se les llama ciencias fácticas, es decir, que se basa en hechos observables, que es posible experimentarlos. Bunge explica que para confirmar sus conjeturas o supuestos necesitan de la observación y/o experimento. En otras palabras, las ciencias fácticas tienen que mirar las cosas. Las ciencias fácticas emplean el método experimental concebido en un sentido amplio; se basa en datos empíricos (Bunge 1989, 16).

Pueden ser clasificadas en:

Sociales: esta ciencia incluye a las disciplinas orientadas a cuestiones humanas como lo son la cultura y la sociedad. Aquí se pueden incluir la sociología, la historia, la psicología, la antropología o la ciencia política, entre otras. También se les llama las ciencias fácticas, pues estudian hechos y procesos.
• Para las ciencias sociales, una afirmación es verdadera si puede derivarse lógicamente de una teoría y nada muestra que es falsa.

Naturales: estas ciencias, en cambio, se especializan en el estudio de la naturaleza,

como lo hacen por ejemplo la astronomía, la geología, la biología o la física.

• Para las ciencias naturales, una afirmación es verdadera si puede probarse con un experimento que pueda ser replicado (es decir, repetido en condiciones similares con los mismos resultados) por distintos grupos de científicos.

Algunas características  de las Ciencias Fácticas son:

• Necesitan de la observación o el experimento.
• Generan hipótesis y modelos a partir de los datos empíricos.
• Podemos confirmar sus observaciones en el mundo real.
• Verifica(confirma o desconfirma )

Algunos ejemplos  de las Ciencias Fácticas son:

• La Química 
• La Física 
• Las Ciencias Sociales 

estas van más allá de la hipótesis y se enfocan más en los hechos.

Ciencias formales:
Las ciencias de este tipo, en cambio, se orientan a la lógica para demostrar rigurosamente sus teoremas y no requieren acudir necesariamente a la experiencia; pueden convenir en representar hechos y procesos; cuentan con un contenido formal, no concreto; sus enunciados consisten en relaciones entre signos. Aquí se ubican las matemáticas y la lógica. Son convenciones entre el signo y lo que se quiere representar.

Algunas características  de las Ciencias Formales  son:

• Las ciencias formales demuestran no prueban.
• Se conectan con la lógica.
• Sus conceptos se construyen a partir de ideas puras.
• Sus enunciados son analíticos.

Algunos ejemplos  de las Ciencias Formales  son:

• Las Matemáticas.
• La filosofía.
• La economía.

ya que se valen del razonamiento lógico y trabajan con ideas creadas por la mente a las cuales creemos verdaderas.

LAS CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS QUE ESTUDIAN AL HOMBRE COMO SER SOCIAL

El conjunto de las ciencias sociales

En ciencias sociales la delimitación del objeto de estudio de una disciplina implica debatir sobre los límites o fronteras con otras disciplinas que tocan temas similares y también es necesario romper o ir más allá de lo que sabemos por sentido común sobre  esos problemas o situaciones. Y aunque se dice fácil, en el estudio de la sociedad esto es más complejo de lo que parece porque los investigadores son personas y por lo mismo forman parte de lo que se estudia. Otras ciencias tienen más sencilla la tarea de analizar sus objetos al menos la diferencia entre el investigador y lo que investigan no es problemática, son objetos, pero en ciencias sociales somos sujetos que estudiamos sujetos sociales y su acción, inevitablemente los temas que se abordan se entrecruzan en mayor o menor medida con quienes los analizan. A continuación vamos a describir algunos de los objetos de estudio de algunas de las disciplinas para ilustrar la complejidad de la sociedad.

Antropología

Etimológicamente, la antropología es la ciencia que estudia el ser humano; en reali dad tiene raíces igualmente profundas que la sociología, pero se concentra en un par de conceptos que le han dado una perspectiva distinta. Durante mucho tiempo el estudio de las razas fue la base de la antropología; afortunadamente esta idea ha sido superada y sólo queda el otro concepto básico: la cultura.
La antropología cubre un espectro muy amplio que va desde el estudio de lo social hasta la antropología física, actividad ya muy cercana a la paleontología, pasando por el estudio de las culturas locales (etnología) y su descripción (etnografía). Hoy en día los antropólogos estudian el ser humano en sociedad partiendo del
concepto de cultura: por ejemplo, las subculturas propias de lo urbano (como la de Tepito en el Distrito Federal) o las comunidades de migrantes (como los mixtecos avecindados en Chicago, Estados Unidos).
El universo de los antropólogos, con tan sólo el estudio de la cultura, parece infinito.

Ciencia política

La política es algo complicado; estudiarla también es difícil. Para quienes se dedican a ella, al poder, la negociación y la coerción, la política es un arte, como pensaba Maquiavelo, el primero en analizar con todo detalle el poder en la época moderna.Para quienes la han estudiado por siglos, la política es una forma de pensar, de en- tender el mundo; es filosofía política. Para los investigadores del siglo xx, la política es una ciencia, algo medible y estudiable, siguiendo el método científico. Así que tenemos tres enfoques distintos de ver este asunto: la filosofía política, la ciencia política y el arte de la política. De momento, a nosotros nos interesan sólo las dos primeras. El arte de la política lo dejamos para los políticos profesionales.

Lo que se conoce como ciencia política es el estudio sistemático de los procesos de gobierno, utilizando métodos científicos. A diferencia de la filosofía política, que especula sobre los valores y principios de la obligación política y con términos como justicia, libertad, etc., la ciencia política trata de derivar principios de hechos obje- tivos incorporando el elemento de la cuantificación, además del análisis teórico que proveen otras disciplinas; busca establecer, por observación, la existencia de uniformidades en el comportamiento político y obtener inferencias correctas de estos datos. La diferencia no era tan clara a finales del siglo xx.
Los orígenes de la ciencia política contemporánea están en el entusiasmo del siglo XIX por crear ciencias sociales.

Derecho

Las reglas formales de la sociedad se agrupan en algo que llamamos derecho. Se trata de reglas básicas que el Estado puede imponer a la sociedad; de hecho lo hace. Antes de aclarar lo que significa regla, veamos lo que significa derecho. El derecho puede ser objetivo, que es el conjunto de normas constitutivas de un ordenamiento jurídico (lo que denominamos derecho romano o derecho mexicano, por ejemplo); puede ser
subjetivo, que se refiere a las facultades que la ley reconoce a un individuo (como la calidad de propietario, por ejemplo); puede ser vigente, el que aplica en una condición determinada; o puede ser positivo, que es el conjunto de normas que efectivamente se observan; esto incluye no sólo la ley, sino muchas costumbres.

Economía

Si queremos definiciones, la economía tiene un buen surtido de ellas. La más popular se debe al economista inglés Lionel Robbins: “economía es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relación entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos”. Sin embargo, esta definición adolece de defectos, tal vez menores, desde el punto de vista práctico, pero importantes desde un enfoque epistemológico: falta, por ejemplo, el concepto de sociedad en esta definición y los fines y los medios no se identifican claramente. Oskar Lange propone como definición de economía la siguiente: “La economía política, o economía social, es el estudio de las leyes sociales que gobiernan la producción y distribución de los medios materiales que satisfacen las necesidades humanas”. El problema de utilizar conceptos como “leyes sociales” o “medios materiales” es que oscurecen el sentido de la definición.

Geografía humana

Para comprender mejor nuestras sociedades, también debemos considerar el lugar donde éstas se desarrollan, así como las características que tiene la población y la manera en que el entorno influye para su desarrollo.

Las sociedades van estableciendo diversos tipos de relaciones con el ambiente, que pueden ir desde las limitaciones que impone un territorio hasta el desarrollo de una sociedad en un cierto momento histórico (piensa, por ejemplo, en la disponibilidad de recursos para alimentar a una ciudad o a un país), hasta las modificaciones que provoca el propio ser humano al ambiente (como cuando se construye una presa y se deben inundar grandes cantidades de tierra). Estas relaciones obedecen a diversos factores económicos, políticos, culturales, sociales, etc., y provocan la formación de sistemas geográficos, formados por la sociedad y su medio físico. Tradicionalmente se considera que la geografía humana tiene sus orígenes en el
trabajo de Friedrich Ratzel (1844-1904) Antropogeografía, en el que la geografía se empieza a ocupar regularmente del ser humano. En un principio, la geografía humana, fuertemente influida por el positivismo, se planteó como problema principal cómo tratar empíricamente la relación entre hombre y naturaleza. Una de las primeras discusiones que se dieron dentro de esta disciplina fue si es más importante la influencia del ser humano sobre el medio, entendido como la conjunción de suelo, flora, fauna y clima, o la del medio sobre el ser humano.

Historia

En México se lee muy poco, pero las personas que lo hacen gustan mucho de los libros de historia o novelas históricas. Algo así ocurre también en países donde se lee más, en donde este tipo de libros se vende mucho. La historia era en la antigüedad una rama de las bellas artes.

Sin duda es una de las ciencias que más a contribuido a la ciencia ya que a través de su estudio se han podido descubrir más acontecimientos que repercutieron en la sociedad y que la han ido formando  hasta lograr lo que somos hoy en día tanto que creo que es un tema que se debería estudiar más a fondo por que es importante conocer como fue evolucionando el hombre a través del tiempo, como se fue adaptando a vivir en sociedad  y la forma de ir construyendo una sociedad compleja que cada vez vemos como lucha por ser mejor.

Psicología

La psicología se ha vuelto muy famosa, sobre todo con las series de televisión y películas de Estados Unidos, donde parece que todos van al psicólogo. En México también ha aumentado mucho la visita a estos especialistas.

La psicología es la disciplina científica que estudia los procesos mentales y el comportamiento en los humanos y otros animales. La mente es, posiblemente, lo más complejo que conocemos, así que la ciencia que se dedica a ello es, naturalmente, amplísima. Esta misma amplitud dificulta la construcción de una visión teórica general. Existen muchos campos de trabajo en la psicología, desde cuestiones aplicadas (industria, recursos humanos, consumidores) hasta experimentales, incluyendo la psicología clínica, que es posiblemente la más importante. La psicología experimental tiene también un amplio rango de operación, educacional, infantil, social, fisiológica, etcétera.

La psicología social es el estudio científico del comportamiento de los individuos en su ambiente social y cultural. Al igual que muchas otras ramas de la psicología, su crecimiento se dio durante el siglo xx y se ha centrado mucho en Estados Unidos, aunque a principios del siglo xxi es claramente una disciplina universal, con enfoques muy diferentes.

Sociología

La sociología es la ciencia de las instituciones y las acciones de los grupos humanos, de su origen y funcionamiento, y de su evolución dentro del sistema en que vivimos. Es una definición, y como todas, tiene sus defectos. Más en este caso que en otras ciencias sociales, porque la sociología ha sido, desde su inicio, una disciplina demasiado amplia y poco definida. Se atribuye el origen de esta disciplina a Augusto Comte (1798-1857), para quien el conocimiento debe pasar por tres estados: teológico, metafísico y positivo. Comte construyó una interpretación de cómo estudiar a la sociedad en la que la sociología era la ciencia máxima, una especie de “física social” que ayudaría no sólo a entender nuestro comportamiento, sino a predecirlo y a actuar sobre él. Posiblemente el único sucesor de Comte, propiamente hablando, sea Herbert Spencer (1820-1903), a quien también ya habíamos citado cuando nos referimos a la inadecuada
adaptación de la teoría de la evolución a las ciencias sociales.

segunda parcial

¿De qué manera los enfoques teóricos explican la sociedad?

Explicar la sociedad

Durante el desarrollo de este tema veremos como la teorías de la sociedad se fueron creando para explicar de diferente manera lo que es la sociedad  y como se construye a partir de la necesidades que requiere el ente social, así mismo explicaremos la teorías más representativas como lo son El Materialismo Histórico, El Estructural Funcionalismo, La teoría Comprensiva y La Teoría Crítica.

Materialismo histórico

Carlos Marx (1818-1883) desarrolló junto con Federico Engels (1820-1895) uno de los modelos de realidad que mayor trascendencia han tenido en las ciencias sociaes. Ellos vivieron los tiempos de la Revolución Industrial precisamente en el centro en donde ésta ocurría. 

El enfoque de Marx tiene como actores fundamentales a las clases sociales. Para él, el sujeto de la historia es el proletariado, como clase agente. El objetivo de esta clase social es apropiarse de los medios de producción para evitar la explotación de la que es objeto. Los motiva precisamente combatir la explotación para poder recobrar el producto de su propio trabajo. El proceso social es de conflicto entre las clases. La burguesía, que es dueña de los medios de producción, explota al proletariado extrayendo parte de su trabajo en la forma de ganancia. Para ello, la burguesía mantiene un Estado y leyes que le permiten hacerlo. Los procesos físicos y técnicos para Marx se dan a través de las relaciones de producción, y el proceso de desarrollo a través de las relaciones sociales que resultan de aquéllas. 

El pensamiento de Marx proviene de tres fuentes distintas: la economía inglesa (el valor-trabajo); la filosofía alemana (la dialéctica), y el socialismo utópico francés (la teoría de la revolución).

Modo de producción

Para el materialismo histórico el primer hecho histórico es la producción de satisfactores. Esta producción es el resultado de la combinación de dos factores: la naturaleza y el hombre, esto es, de las materias que otorga la naturaleza y de la fuerza de trabajo que las convierte en satisfactores. Es decir, no hablamos de materiales naturales, sino de medios de producción. Esta redefinición es importante porque nos permite incorporar al análisis no sólo lo que la naturaleza provee sino lo que el hombre construye.

Ahora bien, estos medios de producción son inútiles si no se cuenta con fuerza de trabajo para aprovecharlos. Es aquí en donde se encuentra la clave de la interpretación de Marx sobre la realidad y su separación de otras corrientes económicas. 

Modo asiático

El modo asiático de producción es, para Marx y Engels, algo que no ocurrió en Occidente. Se trata de un modo de producción en el que hay un gran número de productores agrícolas, con propiedad colectiva de la tierra. Existen excedentes importantes lo que permite el sostenimiento de clases improductivas (sacerdotes, militares, reyes o algo parecido). Debido a cuestiones técnicas, se supone, se requiere de una dirección centralizada para coordinar los esfuerzos de las comunidades. Se puede dar la explotación de una comunidad por otra, mediante el pago de tributo (algo común en Mesoamérica, por ejemplo).

Esclavismo

En el esclavismo existen dos clases sociales importantes: los esclavos y los dueños de esclavos. Son los esclavos los que realizan el trabajo, y su esfuerzo es apropiado por sus dueños de manera inmediata. Los esclavos son, en realidad, medios de producción propiedad del esclavista. Se utiliza al dinero metálico como referencia general y como medio universal de equivalencia.

Feudalismo

En el feudalismo, las clases contrarias son los siervos y los señores. Ahora son los siervos los que aportan su fuerza de trabajo, mientras que los señores aportan los medios de producción, fundamentalmente la tierra, que es propiedad de ellos. Nuevamente, ésta es la versión simple. Las cosas fueron mucho más complicadas. El análisis del feudalismo de la Edad Media es extraordinariamente complejo. Tenemos todo tipo de fenómenos presentes en esos mil años que van del final de Roma hasta la época moderna.

El modo de producción feudal se basa en la explotación del trabajo directamente, a través de la renta de la tierra a los siervos, o de la distribución de las cosechas entre los siervos y los señores. Estos, a cambio, ofrecen “protección” a los siervos, en caso de invasión por otros señores. Los medios de producción en realidad se reducen a uno solo: la tierra, que es la fuente de prácticamente toda riqueza. Hay muy poco trabajo artesanal y no existen fábricas de la manera que hoy las conocemos. La ropa, la comida, la vivienda, todo depende realmente de la tierra, sea a través de la agricultura o la ganadería.

Estructural-funcionalismo

El estructural-funcionalismo es un enfoque que presume que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre sí. Sus orígenes se sitúan en las concepciones de Emilio Durkheim, quien considera que los actores son los individuos, pero para él la sociedad es mucho más que la simple suma de éstos. Existe una conciencia colectiva que se forma en la sociedad y afecta las decisiones de cada uno de sus miembros. Para Durkheim el individuo actúa racionalmente, pero afectado por esta conciencia colectiva.

Durkheim está preocupado por entender cómo cambia la sociedad para adaptarse a una nueva manera de producir que por la disputa entre factores de la producción. Para Durkheim, el concepto de clase social ya no es tan fácil de aplicar porque existe un nuevo grupo social, muy importante, que no es ni proletariado ni burguesía: la clase media. Los marxistas llamarán a este grupo la “pequeña burguesía”, lo que en tiempos de Carlos Marx era muy cierto, pero en tiempos de Durkheim lo era mucho menos. Para Durkheim, el problema fundamental de la sociedad no es el económico, sino el consenso. El problema social es un problema de socialización. Para él, existen una serie de hechos inexplicables en el análisis de las sociedades humanas, como las formas de pensar, sentir o actuar, que son fenómenos externos al individuo, pero que ejercen cierta coacción sobre él. Durkheim llama a estas reglas externas conciencia colectiva, que ejerce una clara acción coercitiva sobre el individuo. El problema entonces es la relación entre los individuos y la colectividad, ¿cómo puede una reunión de individuos formar una sociedad? Durkheim responde a esta pregunda fundamental distinguiendo dos formas de solidaridad: mecánica y orgánica. La solidaridad mecánica es una solidaridad por similitud, que domina a una sociedad en la que los individuos difieren poco entre sí; la otra forma es la solidaridad orgánica, en la que el consenso, la unidad coherente de la colectividad, resulta de la diferenciación o se expresa en ella.

Teoría comprensiva

Al igual que Durkheim, Max Weber vive el cambio de siglo. Es joven en la década de 1880 y vivió hasta el final de la Primera Guerra Mundial. No sólo fue estudioso de lo social, sino que fue político activo. Esta visión adicional (que Durkheim no tiene y que en Marx es una visión de activista revolucionario más bienineficaz) le permite a Weber concebir al mundo como un asunto individuos y, simultáneamente, de organizaciones. Weber considera a los individuos como los actores fundamentales de lo social. La motivación de éstos puede ser de tres tipos diferentes: instintiva, tradicional o racional, a las que corresponde un proceso de decisión diferente. Los objetivos de los individuos, sin embargo, no son tan claros para Weber porque dependen mucho de esta motivación in- terna, que puede combinarse adecuadamente, como sería el caso de los protestantes-capitalistas, o puede llevar a contradicciones personales, como ocurriría con los católicos-capitalistas. El proceso de desarrollo será para Weber un asunto de equilibrios entre estos actores, que se relacionan a través de sus decisiones personales y de las organizaciones que han construido. De hecho, Weber considera al capitalismo como un sistema que va transformando la racionalidad en un asunto meramente instrumental, y a las organizaciones humanas en burocracias, al extremo de que las organizaciones empiezan a funcionar de manera muy diferente.

Para Weber, la idea de Marx de “voltear de cabeza a Hegel” es un error. Según Weber, no es cierto que la estructura económica determine la superestructura ideológica, jurídica y política: es más bien la ideología, la forma de ver al mundo, lo que de- terminará lo político, lo jurídico y lo económico. El trabajo más importante de Weber en este sentido es La ética protestante y el espíritu del capitalismo, en el que analiza lo

que ocurre en las sociedades protestantes frente a las católicas. Para él, la explicación de que el capitalismo haya sido más exitoso en los países protestantes es precisamente la religión.

Teoría crítica

La teoría crítica de la sociedad tiene por objeto a los hombres en tanto productores de su propia forma histórica de vida, en su totalidad. Las situaciones reales, que constituyen el punto de partida de la ciencia, no se consideran simplemente como datos verificables o predecibles a partir de las leyes de probabilidad. Cada dato depende no solamente de la naturaleza, sino del poder que el hombre tiene sobre él. Los objetos, las formas de percepción, las preguntas que se formulan y el significado de sus respuestas son producto de la actividad del hombre y del grado de su poder... La sociología crítica en todas las fases de su desarrollo, hace conscientemente suya la preocupación por la organización racional de la actividad humana y considera que su tarea es iluminar y legitimar esta actividad. La teoría no se ocupa solamente de las metas que ya existen en las formas de vida existentes, sino de los hombres con todas sus potencialidades. La finalidad principal de la teoría crítica es el reconocimiento programático de las ciencias especiales y la utilización sistemática de todas las disciplinas de investigación de la ciencia social en el desarrollo de una teoría materialista de la sociedad: de este modo intenta superar al materialismo histórico posibilitado por la teoría marxista.

La razón práctica de Habermas

El trabajo de Habermas, como el de la Escuela de Frankfurt, es una reconstrucción del proyecto de emancipación política de la Ilustración.

Acción comunicativa

Habermas busca aterrizar la ética discursiva en lo que él mantiene como un supuesto fundamental de la conversación o discurso: cuando hacemos frases como “no debes ser racista” o “es justo pagarle a la gente de acuerdo con su trabajo”, nuestro “debería” significa que estas normas morales (evitar el racismo, pagar lo justo) no valen sólo para el individuo que los acepta. Más bien, sobre todo si discutimos, tácitamente asumimos que estas normas son válidas para toda la gente: nuestros argumentos están diseñados para persuadir a otros que deberían estar de acuerdo con estas normas. Esto es lo que Habermas llama acción comunicativa: el proceso de dar y criticar razones para sostener o rechazar asuntos particulares. La acción

comunicativa define una racionalidad capaz, a través del discurso, de llegar a normas universales.

 La reconstrucción que hace Habermas del pensamiento de Marx puede entenderse como más humanística y filosófica, y menos positivista que otras corrientes de neomarxismo. De hecho, podríamos pensar que Habermas no coincide con la visión del materiaismo histórico en lo determinante de la estructura económica,

sino que busca equipararla con la importancia del pensamiento y el conocimiento. De ahí que se considere en ocasiones más fuerte la influencia weberiana en Haber- mas, por el énfasis que pone en la cultura comdeterminante de la acción. Esto ocurre además en el esfuerzo de Habermas por conectar acción social, racionalidad y racionalización, conceptos weberianos, en forma novedosa. La contribución más importante de Habermas a la teoría de la comunicación es el aparato teórico de Teoría de la acción comunicativa, publicado en 1981. Un concepto clave de la concepción de Habermas sobre la racionalidad comunicativa es el poder. La acción comunicativa puede ser entendida como un proceso circular en el que el actor es dos cosas en una: un iniciador, que maneja situaciones por medio de acciones de las que es responsable, y un producto de las tradiciones que lo rodean, de los grupos cuya cohesión se basa en la solidaridad a la que él pertenece, y de los procesos de socialización en los que él surge.

En conclusión estos cuatro personajes contribuyeron mucho a la sociedad tratando de explicar a la sociedad y a ellos mismos como trabaja en sí una comunidad dependiendo a las necesidades y a las condiciones en las que se viven y es por eso que entre varios contextos y situaciones que pasaron los 4 autores de las teorías, llegaron a la conclusión de que no siempre se puede las misma condiciones o vivencias unen o separan a la sociedad.



Tercera parcial

GRUPOS SOCIALES

Los grupos sociales son conjuntos de personas que se junta e interactúan debido a valores, normas, creencias y/o intereses sociales comunes.
Desde los inicios de la humanidad han existido grupos sociales. Para formar un grupo social es preciso un mínimo de dos personas no teniendo un límite  máximo de integrantes.
Mediante la acción social la sociedad se estructura en grupos, que pueden ser primarios o secundarios. Un grupo primario es aquel que cuenta con pocos miembros, cuyas relaciones son frecuentes y cercanas entre ellos; su sentimiento de pertenencia es muy fuerte y genera simultáneamente una propensión a considerar al resto de la humanidad como “otros”. El ejemplo tradicional es la familia, de la cual hay conceptos diferentes en distintos lugares: no es lo mismo una familia nuclear (padres e hijos) que la familia extendida propia de la cultura latinoamericana (en la que hasta el perico está incluido).
Los grupos secundarios son colectividades más amplias y, por lo mismo, menos relacionadas hacia el interior, con menor sentido de pertenencia. El ejemplo fácil es un equipo de trabajo (aunque nuevamente esto depende mucho de la cultura). Hay gran variedad de grupos secundarios, pero podemos distinguir tres tipos: las asociaciones (acuerdos de individuos para un fin común); los grupos étnicos, en los que las tradiciones y costumbres (la cultura común) constituyen el cemento que mantiene unido al grupo; y la clase social, en donde la posición económica y política determina la asociación.

Un grupo social no solo son los amigos también la familia, se podría decir, ya que con ella pasas gran parte del día y comparten entre sus integrantes afinidades comúnes como lo pueden ser gusto gastronómicos o por algún grupo musical en especial.
En mi opinión es importante conocer más afondo lo que es un grupo social por que vivimos en ella diariamente ya que el ser humano nació con la necesidad de ser sociable y no par estar solo.

Poderes del gobierno 

Cuando México se conformó como una República y adquirió un Constitución Política, se convirtió en un Estado de Derecho, lo que quiere decir que ahora la nación se  regiría basada en leyes que expresan la obligaciones y derechos para ciudadanos iguales y soberanos. quienes en su conjunto tienen el poder de elegir la manera en que se estructura políticamente su país y a las autoridades que los representen desde tres poderes: EJECUTIVO, LEGISLATIVO Y JUDICIAL. 

Los tres poderes políticos, sirven para que ninguna persona o institución pueda tener control del país. De esta manera, en México no puede existir un Rey o algún absolutismo, sino que las decisiones se toman mediante el debate y participación de distintas fuerzas políticas, desde donde surgen nuestras autoridades que directa o indirectamente son elegidos libre, periódica y democráticamente por los ciudadanos.

PODER EJECUTIVO:
Se conforma por el Presidente de la República, lo Gobernadores en los Estados y los Presidentes municipales. Su función es administrar los recursos públicos para invertirlos en el desarrollo social, político y económico del municipio, estado o país que representa mediante programas acciones, planes y estrategias gubernamentales.

PODER LEGISLATIVO:

Se conforma por los Senadores y diputados. Ellos son nuestros legisladores y se encargan  de hacer, modificar o eliminar leyes desde cuales se expresan nuestras garantías individuales, nuestras obligaciones, la estructura política del país y en general   la normatividad para garantizar el adecuado desarrollo político , social y económico del país con orden y paz. Además de lo anterior; los Diputados tienen la gran responsabilidad de aprobar y evaluar año con año, la ley de ingresos y de egresos, desde donde se determina le dinero que obtiene el gobierno mediante nuestros impuestos, la forma en que se gastarán y la evaluación de dicho ejercicio.



PODER JUDICIAL:
Conformado por los ministros de la Corte de la Nación, Los Magistrados y Jueces; este poder es el encargado de hacer valer la Ley e impartir justicia. Desde este poder se catalogan los delitos (de fuero común o federales) y se determina los castigos o sentencias a quienes falten a la normativa vigente en nuestro país.

 Gracias a estos tres poderes las personas tienen el control de lo que pasa en las cuestiones políticas, en mi opinión son poderes muy útiles pero, en mi perspectiva no sueles usarse de la mejor o de la manera correcta por que aún así existen mucho políticos que siguen abusando de su poder y perjudicando  a la sociedad.

¿Cómo funcionan las instituciones?

Sistemas políticos

Gracias a la existencia de un sistema político se a logrado el gran desempeño a lo largo de la historia del gobierno mexicano, pero  mucha gente no quiere al gobierno; no nada más en México, en todas partes.  Pero los gobiernos son indispensables para que la sociedad funcione

La política es algo natural para los humanos y tiene como objetivo el control de los recursos, que se administran por medio de esa estructura que llamamos gobierno. El problema surge cuando las personas específicas que adquieren poder y control de esa estructura tienden a usarla en beneficio propio. Durante prácticamente toda la historia humana, las estructuras de gobierno han servido más para beneficio de quienes tienen poder que para la comunidad en su conjunto. Por eso es fundamental establecer mecanismos que permitan controlar a las personas cuando llegan al poder, y eso es algo que ha alcanzado su mayor desarrollo en las democracias modernas. De eso se trata la democracia, no sólo de votar, sino de controlar a quien tiene el poder mediante contrapesos. Cuando éstos no existen, los poderosos abusan.

Política económica

De la economía todo el mundo se queja siempre, porque no importa cuánto dinero tenga uno, siempre quiere más. Pero hay motivos para quejarse, sin duda, ya que la economía mexicana no está funcionando como debería.

El gobierno dispone de un conjunto de mecanismos, llamados política económica, que hacen posible guiar los destinos del sistema económico hacia el crecimiento y el desarrollo. Estos mecanismos también se llaman

instrumentos.

Los sistemas económicos son muy complejos. Una medida de política económica como incrementar el gasto público puede tener resultados funestos o fabulosos,dependiendo de la situación en que se toma y del comportamiento de los agentes económicos. En ocasiones incrementar la tasa de interés puede ser muy conveniente, pero en otras circunstancias llevaría al país a una crisis profunda.

La economía mexicana

El gobierno es un agente económico extraño, ya que su comportamiento es muy diferente al que tiene una empresa o una familia. El gobierno recibe ingresos básicamente a través de los impuestos. También cobra tarifas y comisiones, pero son una parte menor.  Sus erogaciones se realizan en dos rubros principales: el gasto y la inversión pública.

Salud

La atención pública de la salud en México se inicia en el Porfiriato, se interrumpe durante la Revolución y se reconstruye con gran ánimo a partir de la década de 1930. Al igual que la educación, se descentraliza en 1992, entregando el gasto público en  salud a las entidades federativas, pero manteniendo una directriz central en la Secretaría de Salud.

La historia de la Secretaría de Salud (antes llamada Secretaría de Salubridad y Asistencia) incluye grandes logros. Entre ellos, posiblemente el más reconocido a nivel nacional fue la erradicación de varias enfermedades infecciosas con grandes esfuerzos de técnicos epidemiólogos en todo el territorio nacional.
Además de la Secretaría de Salud, existen en México otras instituciones públicas
dedicadas a la salud, en especial el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y el  Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE). Este último cambió ligeramente su nombre desde su fundación en 1960, mientras que el otro fue creado en 1943 con el mismo nombre que tiene hoy.

Cultura

Cuando hablamos de instituciones gubernamentales, el ámbito cultural se ve reducido a aquellas manifestaciones relacionadas con el arte, con la conservación de las tradiciones y con los elementos más significativos de la creación indígena y popular, pasando el resto de las manifestaciones culturales a ámbitos como el educativo, el social, el propiamente indígena, entre otros. Pese a que nuestro país cuenta con una

enorme riqueza cultural, que va desde nuestras tradiciones y los vestigios arqueológicos de las culturas prehispánicas que poblaron nuestro territorio hasta la producción de nuestros actuales artesanos o el trabajo de creadores mexicanos como José Emilio Pacheco, Francisco Toledo o Ta- nia Pérez-Salas (¿los conoces?, si no, investiga quiénes son; seguramente lo encontrarás interesante), lo cierto es que el ámbito cultural ha sido históricamente relegado a un segundo plano por la mayoría de las administraciones federales, que suelen ver la cultura como un gasto innecesario, como algo totalmente improductivo en términos económicos, o como una bonita forma de promocionarse políticamente. Prueba de ello es que dentro de la organización administrativa del gobierno federal, éste ámbito no es atendido directamente por una secretaría, sino por una dependencia de la Secretaría de Educación Pública.

Educación

En México se ha hecho un gran esfuerzo por dar cobertura educativa, es decir, por tener espacio suficiente en la escuela para todos los que están en edad de asistir.

El sistema educativo en México consta de tres niveles. La educación básica incluye preescolar (un año), primaria (seis años) y secundaria (tres años), para dar un total de 10 años obligatorios. En el segundo nivel, media superior, hay la posibilidad de estudiar el bachillerato, que tiene el objetivo de preparar a los jóvenes para incorporarse a la educación superior, o se puede elegir una opción terminal, es decir, aprender una actividad técnica o un oficio.

Esta segunda opción es muy común en muchas partes del mundo, pero en México muchos jóvenes la rechazan porque aspiran a obtener un título profesional. Como verás en otra parte de este tema, el problema es que no existe espacio para tantos jóvenes en la educación superior.

En conclusión es importante no solo conocer como se maneja el gobierno también los servicios que nos ofrecen como parte de nuestro derecho como ciudadanos y que a la vez debemos estar enterados como funcionan y como van evolucionando con el paso del tiempo .

BIBLIOGRAFÍA
Telebachillerato comunitario. Primer Semestre
Introducción a las Ciencias Sociales
Secretaría de Educación Pública
Aurelio Nuño Mayer
Subsecretaría de Educación Media Superior
Rodolfo Tuirán Gutiérrez
Dirección General del Bachillerato
Carlos Santos Ancira
Autor
José Pedro Cortés Xiqui
Asesoría Académica
Dirección de Coordinación Académica
Asesoría técnico-pedagógica
Maritza Sosa Ameneyro
Diseño y diagramación
Instituto de Gestión e Innovación Educativa (IGIE)
Vanessa Alejandra Valadez Gutiérrez
Derechos reservados. Secretaría de Educación Pública, 2016 ©
Argentina 28, Centro, 06020,
ISBN:978-607-8229-99-4
Impreso en México

Baert, Patrick, La teoría social en el siglo xx, Alianza Editorial, Manuales, Madrid, 2001.

Giddens, Anthony, Sociología, Alianza Universidad Textos, 2a ed., Madrid, 1995.

Picó, Josep y Enric Sanchís, Sociología y sociedad, Tecnos, Madrid, 1996.

Schettino, Macario, Introducción a la economía para no economistas, Pearson, México,

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________, Cien años de confusión. México en el siglo XX, Taurus, México, 2007.

Velasco, Juan Carlos, Para leer a Habermas, Alianza Editorial, Madrid, 2003.